Serba-serbi Qurban

212

Oleh KH Asnawi Ridlwan, Wakil Ketua Aswaja Center NU Jawa Barat

Berikut ini serba-serbi seputar ibadah qurban yang disajikan dalam bentuk tanya jawab sebagai berikut :

Demi efisiensi dana, satu kambing diniati aqiqoh sekaligus qurban sunah. Bolehkah niat ganda semacam ini?

Jawab: Boleh, karena disamakan dengan bolehnya niat ganda dalam sholat sunat.Hal ini mengikuti pendapat Imam Romly

بغية المسترشدين – (ج 1 / ص 548)
ولو ذبح شاة ونوى بها الأضحية والعقيقة أجزأه عنهما قاله (م ر) وقال ابن حجر : لا تتداخلان.

Banyak terjadi di lingkungan kita, panitia penyembelihan qurban menjual kulit qurban baik untuk biaya operasional atau upah panitia. Bagaimana hukum menjual kulit qurban?

Jawab: Tidak boleh, karena daging dan kulit korban selama belum diserahterimakan kepada orang lain berarti masih berstatus milik orang yang berkurban. Sedangkan kepanitiaan kurban adalah wakilnya orang yang berkurban bukan penerima daging kurban. Namun jika kulit kurban tersebut telah diserahkan kepada seorang faqir miskin meskipun ia salah satu anggota panitia, kemudian disodaqohkan ke panitia, maka panitia boleh menjualnya.

حاشية البجيرمي على الخطيب – (ج 13 / ص 242)
( وَلَا يَبِيعُ مِنْ الْأُضْحِيَّةِ شَيْئًا ) وَلَوْ جِلْدَهَا أَيْ يَحْرُمُ عَلَيْهِ ذَلِكَ وَلَا يَصِحُّ سَوَاءً أَكَانَتْ مَنْذُورَةً أَمْ لَا .وَلَهُ أَنْ يَنْتَفِعَ بِجِلْدِ أُضْحِيَّةِ التَّطَوُّعِ كَمَا يَجُوزُ لَهُ الِانْتِفَاعُ بِهَا .كَأَنْ يَجْعَلَهُ دَلْوًا أَوْ نَعْلًا أَوْ خُفًّا وَالتَّصَدُّقُ بِهِ أَفْضَلُ .وَلَا يَجُوزُ بَيْعُهُ وَلَا إجَارَتُهُ لِأَنَّهَا بَيْعُ الْمَنَافِعِ لِخَبَرِ الْحَاكِمِ وَصَحَّحَهُ : { مَنْ بَاعَ جِلْدَ أُضْحِيَّتِهِ فَلَا أُضْحِيَّةَ لَهُ } وَلَا يَجُوزُ إعْطَاؤُهُ أُجْرَةً لِلْجَزَّارِ ، وَتَجُوزُ إعَارَتَهُ ، كَمَا لَهُ إعَارَتُهَا .أَمَّا الْوَاجِبَةُ فَيَجِبُ التَّصَدُّقُ بِجِلْدِهَا .كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ وَالْقَرْنُ مِثْلُ الْجِلْدِ فِيمَا ذُكِرَ

Pelaksanaan kurban ada dua macam, ada qurban sunah dan qurban wajib. Banyak orang yang berucap demikian:” Kambing ini akan saya sembelih hari sabtu besok sebagai qurbanku.” Atau:” Besok saya akan ber-qurban.”atau ucapan-ucapan sejenisnya.Apakah menjadi kurban wajib sebab ucapan-ucapan demikian?

Jawab:
Menurut mayoritas ulama’,termasuk ucapan nadzar sehingga menjadi kurban wajib. Namun menurut Syekh Syibromalisi, jika diucapkan oleh orang awam maka ditolerir sehingga tetap menjadi kurban sunah.

Menurut Syekh al-Bulqini dan Syekh al- Maroghi, tidak termasuk ucapan nadzar sehingga hanya tetap menjadi kurban sunah.

الباجورى ج: 2 ص : 296
( قوله ولا تجب الاضحية الا بالنذر ) اى حقيقة او حكما فالاول كقوله لله علي أن أضحى بهذه والثانى كقوله جعلت هذه اضحية فالجعل بمنزلة النذر بل متى قال هذه اضحية صارت واجبة ويحرم عليهم الاكل منها ولا يقبل قولهم اردنا التطوع بها خلافا لبعضهم وقال الشبراملسي لا يبعد اغتقار ذلك للعوام وهو قريب لكن ضعفه مشايخنا

بغية المسترشدين – (ج 1 / ص 548)
(مسألة : ب) : ظاهر كلامهم أن من قال : هذه أضحية أو هي أضحية أو هدي تعينت وزال ملكه عنها ، ولا يتصرف إلا بذبحها في الوقت وتفرقتها ، ولا عبرة بنيته خلاف ذلك لأنه صريح ، قال الأذرعي : كلامهم ظاهر في أنه إنشاء وهو بالإقرار أشبه ، واستحسنه في القلائد قال : ومنه يؤخذ أنه إن أراد أني أريد التضحية بها تطوعاً كما هو عرف الناس المطرد فيما يأخذونه لذلك حمل على ما أراد ، وقد أفتى البلقيني والمراغي بأنها لا تصير منذورة بقوله : هذه أضحيتي بإضافتها إليه ، ومثله : هذه عقيقة فلان ، واستشكل ذلك في التحفة ثم ردّه ، والقلب إلى ما قاله الأذرعي أميل.

Disekitar kita masih banyak sekali fakta ritual ibadah yang perlu dicermati akurasi kebenaran syariatnya. Salah satunya adalah banyak sekali sekolahan yang melakukan pungutan iuran kepada semua siswa untuk melaksanakan qurban bersama. Benarkah praktek qurban seperti ini?

Jawab : tidak dapat dibenarkan, karena menyalahi ketentuan syariat yakni satu kambing untuk satu orang dan satu sapi untuk tujuh orang. Maka solusinya adalah para siswa di pungut iuran atas nama shodaqoh kepada tujuh orang guru jika yang dituju adalah hewan sapi. Lantas tujuh guru tersebut berkurban dan pahalanya dikirimkan kepada semua siswa. Sehingga tujuh guru mendapat pahala berkurban sekaligus hikmah sirri dari ibadah kurban dan semua siswa mendapat pahala shodaqoh juga mendapat kiriman pahala kurban dari tujuh guru tersebut.

فتاوى الشبكة الإسلامية – (ج 4 / ص 9897)
فالصدقة من الأعمال والقربات التي يصح إهداء ثوابها إلى الغير من الأحياء والأموات، ومن أفضل الصدقات الصدقة الجارية. قال في الإقناع من كتب الحنابلة: وكل قربة فعلها مسلم وجعل ثوابها أو بعضها كالنصف ونحوه لمسلم حي أو ميت جاز ونفعه. انتهى.

شرح بلوغ المرام للشيخ عطية محمد سالم – (ج 222 / ص 4)
المهم: أن القربات المالية يجوز إهداء ثوابها بالإجماع.

Sering terjadi terutama ketika hari raya Idul Adha, di setiap masjid atau lembaga-lembaga desa mengadakan penyembelihan hewan qurban massal di mana setelah proses penyembelihan selesai hewan langsung dikuliti tanpa menunggu hewan qurban tersebut mati.

Pertanyaan :
a. Apakah hukum bangkai kurban yang disembelih dengan cara di atas ?
b. Kalau benar haram, bagaimana solusinya menurut Islam ?

Jawaban :
a. Makruh
b. Masquth

Referensi :
تحفة المحتاج الجزء التاسع صـ325
فإن ذبح بكال أجزأ إن لم يحتج القطع لقوة الذابح وقطع الحلقوم والمريء قبل انتهائه لحركة مذبوح وندب إمرار السكين بقوة وتحامل يسير ذهابا وإيابا وسقيها وسوقها برفق ويكره حد الآلة وذبح أخرى قبالتها وقطع شيء منها وتحريكها وسلخها وكسر عنقها ونقلها قبل خروج روحها

أسنى المطالب الجزء الأول ص541
(ويستحب أن لا يزيد على قطعهما) أي حلقومها ومريئها مع ودجيها وفي نسخة قطعها أي المذكورات (وأن لا يبين رأسها و) أن (لا يسلخها و) أن (لا ينقلها) إلى مكان (و) أن (لا يمسكها) بعد الذبح (عن الاضطراب حتى تبرد) في الأربعة المذكورة وعبارة أصله حتى تفارق الروح قال في المجموع فإن خالف ذلك كره وعلم من كلام المصنف ما صرح به أصله من أنه لا يكسر فقارها ولا يقطع عضوا منها ولا يحركها

Pada saat sekarang ini banyak masyarakat yang antusias ingin dapat melaksanakan ibadah kurban. Banyak cara yang dilakukan oleh mereka untuk dapat mencapainya. Salah satunya adalah dengan sistem arisan. Adapun sistem arisannya adalah sebagai berikut:

Pada setiap tahun semua anggota menghimpun dana dengan iuran yang telah ditetapkan sebelumnya, lalui dana tersebut dibelikan seekor sapi atau kerbau untuk tujuh orang pada setiap tahunnya secara bergiliran, namun biasanya hewan-hewan kurban tersebut antara yang mendapat giliran pertama dengan yang giliran selanjutnya harga dan besarnya itu berbeda.

Ada yang secara rombongan, tujuh orang dengan mengeluarkan iuran bersama-sama untuk dibelikan seekor sapi atau kerbau untuk dibuat qurban.

Pertanyaan:
Bolehkah berkurban dengan cara arisan seperti kasus praktek di atas?

Jawaban :

Pada dasarnya praktek demikian diperbolehkan. Namun yang perlu diperhatikan, bahwa total tanggungan iuran seluruh anggota berdasarkan klasifikasi kambing yang sama.

Referensi :

حاشية القليوبى على المحلى الجزء الثانى ص: 258 دار احياء الكتب
(فرع) الجمعة المشهورة بين بأن تأخذ امرأة من كل واحدة من جماعة منهن قدرا معينا فى كل جمعة أو شهر وتدفعه لواحدة بعد واحدة الى أخرهن جائزة كما قال الولى العراقى إهـ

الفقه المنهجي الجزء الثالث ص: 96
ما يجب رده بدل القرض: علمنا أن المال المقترض ينبغي أن يكون مثليا أو أن يكون قيميا ينضبط بالوصف وعليه: فيجب رد المثل إذا كان محل القرض مالا مثليا وكان موجودا فإذا انعدم وجب رد قيمته وإن كان محل القرض مالا قيميا وجب رد مثله صورة كما لو اقترض شاة قإنه يرد شاة بدلها بنفس أوصافها لحديث أبي رافع رضي الله عنه الذي مر معنا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يقتضي الرجل بكرا بدل بكره. وقيل يجب رد القيمة في القيمي لأن ما يضمن بالمثل إن كان له مثل يضمن بالقيمة إذا لم يكن له مثل وعلى القول بوجوب القيمة فالواجب القيمة يوم القبض على القول بأن العين المستقرضة تملك بالقبض وهو الأصح وعلى القول بأنه يملك بالتصرف فالواجب أكثر القيم من يوم القبض إلى يوم التصرف.

حاشية الجمل الجزء الثالث ص: 261
(قوله صورة) قال شيخنا في شرحه ومن لازم اعتبار المثل الصوري اعتبار ما فيه من المعاني التي تزاد القيمة بها كجودة الرقيق ورفاهية الدار كما قاله ابن النقيب فيرد ما يجمع تلك الصفات كلها حتى لا يفوت عليه شيء ويصدق المقترض فيها بيمينه لأنه غارم ا هـ.

االمجموع الجزء الثامن ص: 422
(ويجوز أن يشترك السبعة في بدنة وفي بقرة لما روى جابر رضى الله عنه قال (نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة) فان اشترك جماعة في بدنة أو بقرة وبعضهم يريد اللحم وبعضهم يريد القربة جاز لان كل سبع منها قائم مقام شاة * فان أرادوا القسمة وقلنا ان القسمة افراز النصيبين قسم بينهم وان قلنا ان القسمة بيع لم تجز القسمة فيملك من أراد القسمة نصيبه لثلاثة من الفقراء فيصيرون شركاء لمن يريد اللحم ثم ان شاؤا باعوا نصيبهم ممن يريد اللحم وان شاءوا باعوا من أجنبي وقسموا الثمن وقال أبو العباس بن القاص تجوز القسمة قولا واحدا لانه موضع ضرورة لان بيعه لا يمكن وهذا خطأ لانا بينا أنه يمكن البيع فلا ضرورة لهم إلى القسمة)
الترمسى الجزء الرابع ص : 29-30 المطبعة العامرة
واختلف المتأخرون فى الورقة ال بالنوط فعند الشيخ سالم بن سمير والحبيب عبد الله بن سميط أنها من قبيل الديون نظراإلى ما تضمنته الورقة المذكورة من النقود المتعامل بها وعند الشيخ محمد الأنبابى والحبيب عبد الله بن أبى بكر أنها كالفلرس المضروبة والتعامل بها صحيح عند الكل وتجب زكاة ما تضمنته الأوراق من النقود عند الأولين زكاة عين وتجب زكاة التجارة عند الآخرين فى أعيانها إذا قصد بها التجارة وأما أعيان الأوراق التى لم تقصد بها التجارة فلا زكاة بها باتفاق ووجمع شيخنا رحمه الله بين كلامهم فقال بعد نقل افتاآتهم ما ملحصه أن الأوراق المذكور لها جهتان الاولى جهة ما تضمنته من النقدين الثانية الثانية جهة أعيان فإذا قصدت المعاملة بما تضمنته ففيها تفصيل حاصله أنه إذا استربت عين به وهو الغالب فى المعاملة بها كان من قبيل شراء عرض بنقد فى الذمة وهو جائز وإعطاء ورقة النوط للبائع إنما هو لتسلم ما تضمنته من الحاكم الواضع لذلك النوط أو نوابه وإذا قصد بذلك التجارة صح وصارت تلك العين عرض التجارة -إلى أن قال- وحاصل هذا الجمع أنا نعتبر قصد المتعاملين فإما أن يقصد ما تضمنته الأوراق وإما أن يقصد أعيانها ويترتب على كل أحكام غير أحكام الآخر قال وترجيح جهة الاولى هو الأولى لأنه يعلم بالضرورة أن المقصود عند المتعاقدين إنما هو القدر المعلوم مما تضمنته الأوراق لا ذواتها لا يقال أن المتعاقدين لا يصرحون بألسنتهم أن المقصود منها هو النقد المقدر لأنا نقول لما شاع اصطلاح واضعها على ذلك وكثر التعامل بها على الوجه المصطلح عليه نزل ذلك منزلة التصريح -إلى أن قال- ما أردت نقله من كلام شيخنا رحمه الله ولم يبين ما أخرجه فى الزكاة عنها هل هو ذهب أو فضة والظاهر أن يخرجها فضة لأن المشهور أن صورة المكتوب فيها قيمة الدراهم من الربابى والريالات لا الدنانير ويحتمل أنه أن يخرجها بحسب ما بذل للحاكم أو لا عوضا عنها سواء كان ذهبا أم فضة وهذا هو المتبادر من كلام الشيخ رحمه الله إهـ جائزة كما قاله الولى العراقى اهـ

KURBAN BEDA HARI RAYA

Deskripsi Masalah
Hari raya Idul Adha tahun 1431 H. berlalu menyisakan problematika yang mesti diselesaikan. Semua itu bermula dari Pak Rahmat yang mewakilkan penyembelihan kambing kurban nadzarnya kepada seorang Kyai. Masalah muncul saat kyai tersebut ternyata memilih berhari raya dan menyembelih kambing kurban atas nama Pak Rahmat pada hari Selasa. Sedangkan Pak Rahmat sendiri berhari raya pada hari Rabu.

Pertanyaan
a. Sahkah kurban atas nama Pak Rahmat dalan kasus di atas?
b. Jika tidak sah, wajibkah bagi Pak Kyai untuk mengganti kambing yang telah dia sembelih panitia
?

Jawaban :
a. Tidak sah
b. Pada dasarnya wajib mengganti, namun ada solusi agar pak Udin taqlid ba’dal ‘amal.
Referensi

الحاوي للفتاوي ـ للسيوطى الجزء الأول صـ 87
مسألة : شافعي لا يجوز أن يقتصر في إخراج زكاة فطره على أقل من ثلاثة من كل صنف هل يجوز له أن يقلد بعض المذاهب ممن يجوز الاقتصار على أقل من ذلك إذ يعسر عليه إخراج قد حين لأشخاص متعددة أم لا ؟ فإن جوز تم فهل يسوغ له ذلك مع أنه أخرجها قبل ذلك على مقتضى مذهبه سنين؟ وهل يشترط في ذلك أن تدعوا إليه ضرورة أم لا ؟ وإذا وكل من مذهبه جواز أقل من ثلاثة فهل يجب على الوكيل أن يراعي مذهب الموكل أم لا ؟ فإن لم يجب وأخرجها لأقل من ثلاثة فهل تسقط عن الموكل أم لا ؟ فإن لم تسقط فهل يلزم الوكيل إخراجها من ماله أو يستردها من الفقير أو يخرج الموكل بدلها من عنده ؟ .الجواب : يجوز للشافعي أن يقلد بعض المذاهب في هذه المسألة سواء عمل فيها فيما تقدم بمذهبه أم لا وسواء دعت إليه ضرورة أم لا خصوصاً أن صرف زكاة الفطر لأقل من ثلاثة رأى في المذهب فليس الأخذ به خروجاً عن المذهب بالكلية بل أخذ بأحد القولين أو الوجهين فيه وتقليد لمن رجحه من الأصحاب وأما مسألة الوكيل فينظر إن عين له الموكل الدفع إلى عدد فليس له أن يدفع إلى أقل منه فإن فعل استرد من الفقير فإن تعذر غرم الوكيل لبقية الأشخاص من ماله وإن أطلق فيحتمل بطلان هذا التوكيل ويحتمل صحته ويراعي مذهب الموكل تنزيلاً للإطلاق منزلة التعين بقرينة المعتقد وهذا الاحتمال أظهر فإن صرفها والحالة هذه لواحد استرد فإن تعذر غرم لأحد عشر نفراً إذ الموجود من الأصناف الآن أربعة فيغرم لتسعة ثلاثة أرباع قد حين وذلك قدح ونصف ولإثنين أقل متمول ، ومدارك جميع ما قلناه من التخريج لا تخفى على من له إلمام بالفقه .

حاشية العلامة ابن حجر الهيتمي على الإيضاح صـ 123
ويحتمل ان المراد السنن الشهيرة من مذهب الاجير لانه المباشر ويراد بالشهيرت ما لا يخفى على من له المام بالمناسك وفي كل من هذين الاحتمالين مشقة لاتخفى -الى ان قال- ويترتب على هذا الذي ذكره ان المراد بالاركان والواجبات والسنن هل هو على مذهب الاجير لما تقرر انه المباشر للعبادة فاعتبر اعتقاده اذ لا يكلف احد تغيير اعتقاده او المستأجر له لان المدار على وقوع ما ينفعه ولا ينفعه الا ما يعتقد دون غيره كل محتمل وقضية قولهم في ماء وضوء الحنفي الحالي عن النية انه مستعمل نظرا لاعتقاده مع عدم الرابطة هنا بخلاف الاقتداء يؤيد الاول واتبارهم لميقات بلد الميت دون االاجير يؤيد الثاني وان لزم عليه وجوب تقليد غير امامه لانه السبب في هذا الايجاب بايجابه لنفسه لغير موافق له في مذهبه

بغية المسترشدين صـ 19
(مسألة: ك): يجوز التقليد بعد العمل بشرطين: أن لا يكون حال العمل عالماً بفساد ما عنّ له بعد العمل تقليده، بل عمل نسيان للمفسد أو جهل بفساده وعذر به، وأن يرى الإمام الذي يريد تقليده جواز التقليد بعد العمل، فمن أراد تقليد أبي حنيفة بعد العمل سأل الحنفية عن جواز ذلك، ولا يفيده سؤال الشافعية حينئذ، إذ هو يريد الدخول في مذهب الحنفي، ومعلوم أنه لا بد من شروط التقليد المعلومة زيادة على هذين اهـ. وفي ي نحوه، وزاد: ومن قلد من يصح تقليده في مسألة صحت صلاته في اعتقاده بل وفي اعتقادنا، لأنا لا نفسقه ولا نعدّه من تاركي الصلاة، فإن لم يقلده وعلمنا أن عمله وافق مذهباً معتبراً، فكذلك على القول بأن العامي لا مذهب له، وإن جهلنا هل وافقه أم لا لم يجز الإنكار عليه

Diskripsi Masalah
Pak Umar menyerahkan hewan qurban kepada kyai Bakar. Ketika akan menyembelih, kyai Bakar berdo’a اللهم هذه منك وإليك فتقبلها مني
Pertanyaan :
Menjadi kurban siapakah hewan tersebut (Pak Umar atau Kyai Bakar) ?
Kalau menjadi kurbannya Kyai Bakar. Apa konsekwensi Kyai Bakar terhadap Pak Umar ?

Jawaban
Sebenarnya doa di atas tidak berpengaruh dalam penentuan status hewan qurban, karena dalam doa tersebut terdapat qarinah tabarruk. Akan tetapi jika hal itu disertai niat dari Kyai Bakar untuk menjadikan qurban bagi dirinya sendiri, maka dalam hal ini terjadi pemilahan sebagaimana berikut :

Qurban Sunnat, ada dua kemungkinan :

  • Menjadi qurban Pak Umar, apabila Kyai Bakar sebagai wakil hanya diserahi tugas menyembelih saja.
  • Tidak menjadi qurban siapapun, apabila Kyai Bakar diserahi tugas niat sekaligus menyembelih

Qurban Wajib/ Nadzar :

  • Menjadi qurban Pak Umar, menurut pendapat yang tidak mensyaratkan adanya niat dalam nadzar, atau mengikuti pendapat yang mensyaratkan niat namun Kyai Bakar hanya diserahi tugas menyembelih saja.
  • Tidak menjadi qurban siapapun, menurut versi yang mensyaratkan niat dalam nadzar dan wakil diserahi tugas niat sekaligus menyembelih.

Secara hukum semua perincian dalam masalah ini tidak ada yang menjadi kurbannya Kyai Bakar. Hanya saja ketika ada niat dari Kyai Bakar untuk menjadikan qurban bagi dirinya sendiri, maka dia wajib bertanggungjawab dengan perincian :

  • Jika qurban berupa nadzar dan mengikuti pendapat yang tidak mensyaratkan adanya niat, meskipun akhirnya tetap sah menjadi qurban Pak Umar, akan tetapi bagi Kyai Bakar wajib membayar arsyu (ganti rugi) menurut qaul ashah.
  • Jika qurban berupa nadzar dan mengikuti pendapat yang mensyaratkan adanya niat, dimana akhirnya tidak menjadi qurban siapapun, maka bagi Kyai Bakar wajib membayar arsyu (ganti rugi), sedangkan untuk mengganti daging qurbannya, terdapat dua pendapat. Pertama, tidak wajib hanya saja daging tersebut harus di-tasharruf-kan sesuai mashraf al-udzhiyah. Kedua, wajib mengganti harga daging kepada Pak Umar.
  • Jika berupa qurban sunnat maka hukumnya sama seperti nadzar yang mensyaratkan niat.

الباجوري الجزء الثاني ص: 296
نعم لا تجب بقوله وقت ذبحها اللهم هذه أضحيتي فتقبل مني يا كريم ونحو ذلك ولا يشترط في المعينة ابتداء بالنذر نية بخلاف المتطوع بها والواجبة بالجعل أو بالتعيين عما في الذمة فيشترط لها نية عند الذبح أو عند التعيين لما يضحى به كالنية في الزكاة وله تفويضها لمسلم مميز وأن لم يوكله في الذبح ولو وكل في الذبح كفت نيته عن نية الوكيل بل لو لم يعلم الوكيل أنه مضح لم يضر.
الأم الجزء الثانى ص : 263
(قال الشافعي ولسنا نعلم مسلما ولا نخاف عليه أن تكون صلاته عليه  إلا الإيمان بالله ولقد خشيت أن يكون الشيطان أدخل على بعض أهل الجهالة النهي عن ذكر اسم رسول الله عند الذبيحة ليمنعهم الصلاة عليه في حال لمعنى يعرض في قلوب أهل الغفلة وما يصلي عليه أحد إلا إيمانا بالله تعالى وإعظاما له وتقربا إليه  وقربنا بالصلاة عليه منه زلفى والذكر على الذبائح كلها سواء وما كان منها نسكا فهو كذلك فإن أحب أن يقول ” اللهم تقبل مني ” قاله وإن قال “اللهم منك وإليك فتقبل مني ” وإن ضحى بها عن أحد فقال “تقبل من فلان ” فلا بأس هذا دعاء له لا يكره في حال وقد روي عن النبي  من وجه لا يثبت مثله “أنه ضحى بكبشين فقال في أحدهما بعد ذكر اسم الله عز وجل اللهم عن محمد وعن آل محمد وفي الآخر اللهم عن محمد وعن أمة محمد”(قال الربيع) رأيت الشافعي إذا حضر الجزار ليذبح الضحية حضره حتى يذبح
حاشية الإيضاح ص : 332-334
(فرع) وبستحب أن يوجه مذبح الذبيحة إلى القبلة وأن يسمي الله تعالى عند الذبح ويصلى على النببي  فيقول “بسم الله والله أكبر وصلى الله على رسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلم اللهم منك وإليك فتقبل مني أو ويقول تقبل من فلان صاحبها غن كان يذبح عن غيره 3 اهـ
(3) لما روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها أنه  ذبح كبشا وقال بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد ثم ضحى به والحنابلة كالشافعية وقال الإمامان أبو حنيفة ومالك يكره أن يقول اللهم منك ولك فتقبل مني والله أعلم
مجمع الأنهر الجزء الثانى ص : 509 حنفى

LEAVE A REPLY

Please enter your comment!
Please enter your name here